Vardapet Grigor, de geleerde monnik van het Narek-klooster, dichter en mysticus, de auteur van de interpretatie van het bijbelse Hooglied, evenals hymnografische composities en lovende woorden aan het kruis, de Maagd Maria en heiligen, in het Boek van treurige liederen spreekt nederig God toe "... samen met de onderdrukten - en met degenen die zijn gesterkt, met degenen die zijn gestruikeld - en met degenen die zijn opgestaan, samen met de afgewezenen - en met de waargenomenen. ' Het boek bevat 95 hoofdstukken, die elk worden beschreven als 'het Woord tot God vanuit de diepten van het hart'. Narekatsi wijdt zijn poëtische creatie, geïnspireerd door het diepste christelijke geloof aan iedereen: "... slaven en slaven, nobel en nobel, midden en nobelen, boeren en heren, mannen en vrouwen."
De dichter, de 'boeteling' en de 'zondaar' die zichzelf plaagt, is een persoon met hoge idealen, die pleit voor de verbetering van de persoonlijkheid en de verantwoordelijkheid draagt voor het menselijk ras, dat wordt gekenmerkt door angst en vele tegenstellingen. Waar rouwt de dichter om? Over zijn geestelijke zwakheid, over machteloosheid vóór wereldse ijdelheid.
Hij voelt zich verbonden met de mensheid door een wederzijdse garantie van schuld en geweten en vraagt God om vergeving, niet alleen voor zichzelf, maar met hem voor alle mensen.
Zich tot God wendend met een gebed en de geheimen van het hart aan Hem openbaren, haalt de dichter inspiratie uit de aspiratie van zijn ziel tot zijn schepper en vraagt de Schepper onvermoeibaar om hulp bij het schrijven van het boek: 'Geef, o beschermer, brandende steenkool van immateriële kracht van het woord van je mond aan mijn sprekers, zodat ze werden de reden voor de zuivering van alle instrumenten van gevoelens die in mij verspreid waren. '
Narekatsi realiseert zich echter dat hij met zijn poëtische gave slechts een perfect instrument is in de handen van de Schepper, de uitvoerder van Zijn goddelijke wil.
Daarom zijn zijn smeekbeden vervuld van nederigheid: "Neem mij niet weg, de ongelukkige, de barmhartigheden die u geschonken hebt, verbied de adem van uw meest gezegende Geest niet, ontneem mij niet de kracht van almacht, zodat de tong het juiste kan zeggen."
Maar de christelijke nederigheid van de dichter betekent niet dat hij zijn creatieve vermogens en zijn talent, waarvan de bron God en de Schepper van alle dingen is, kleineert.
In het 'Memorial Record', dat het boek afsluit, zegt Narekatsi dat hij, 'Priest en Chernig Grigor, de laatste onder de schrijvers en de jongste onder de mentoren, de basis heeft gelegd, erop heeft gebouwd, erop heeft gebouwd en dit nuttige boek heeft samengesteld door de constellatie van hoofdstukken te combineren in een geweldige creatie. "
De Heer van de hele schepping is barmhartig voor zijn schepselen: "Als ze zondigen, zijn ze allemaal van jou, want ik sta op hun lijst." Zichzelf toeschrijven aan de zondaars, veroordeelt Narekatsi niemand.
Alles wat de mens is, dient de dichter als een herinnering aan God, ook al wordt een persoon ondergedompeld in de chaos van het wereldse leven en denkt hij niet aan het hemelse in zorgen over de aarde: 'In alles dat ooit in onze gevoelens is weerspiegeld - of het nu aangenaam of onaangenaam is, en zelfs op het toneel van spectaculaire ", Evenals in overvolle bijeenkomsten van het gewone volk, of in dansen die u niet behagen, Almachtige, zult u niet vergeten worden."
De dichter voelt in de ziel een eindeloze strijd van tegengestelde ambities en hartstochten die meevoeren in de afgrond van twijfel, zonde en wanhoop, en blijft hopen op het genezende effect van de genade van God en de genade van de Schepper.
Klagen dat zijn ziel, ondanks het feit dat hij tonsuur had gekregen, nog niet volledig voor de wereld is gestorven en niet echt tot leven is gekomen voor God, neemt Narekatsi zijn toevlucht tot de voorspraak van de goede moeder Jezus en bidt voor haar bevrijding van geestelijk en vleselijk verdriet.
De dichter wordt het niet moe om zichzelf de schuld te geven omdat hij 'de omhelzing van liefde voor de wereld heeft geopend, en niet met zijn gezicht naar jou, maar met zijn rug gekeerd en zich omringd in het huis van gebed met de zorgen van het aardse leven'.
Gekweld door lichamelijke aandoeningen, die volgens hem een onvermijdelijke en legitieme vergelding zijn voor spirituele zwakheid en gebrek aan geloof, voelt de dichter zijn ziel en lichaam als een plaats voor een onverzoenlijke strijd.
Hij beschrijft zijn verduisterde en pijnlijke toestand als een felle strijd: "... al de vele deeltjes waaruit mijn aard bestaat, hoe de vijanden met elkaar de strijd aan gingen, ze zien, geobsedeerd door angst voor twijfel, overal een bedreiging."
Het besef van iemands eigen zondigheid wordt echter een bron van hoop voor de lijdende persoon: oprechte bekering zal niet worden afgewezen, alle zonden van de berouwvolle zullen door de Heer van aalmoezen, Christus de Koning, worden vergeven, want Zijn barmhartigheden 'overtreffen de maatstaf van de mogelijkheden van menselijke gedachten'.
Nadenkend over de "goddelijke belofte in Nicea van een bepaalde geloofsbelijdenis" en veroordelen ze de ketterij van de Tondraks, verheerlijken deze "nieuwe Manicheeërs" Narekatsi de kerk, die "boven de mens is, als een zegevierende roede boven de uitverkorene van Mozes".
De Kerk van Christus, die wordt gebouwd op bevel van de Schepper, zal de ondergang redden "niet alleen van een groot aantal woordeloze menigten dieren en een klein aantal mensen, maar samen met de aardse, zal ze ook de bewoners van de hoogste bijeenbrengen". De kerk is geen huis van aardse materie, maar 'een hemels lichaam van het licht van God'.
Zonder dit is het voor een monnik of een leek onmogelijk om het pad van perfectie te volgen. Degene die het stoutmoedig beschouwt als "een soort materiële fictie, of een menselijke sluwheid", zal de Almachtige Vader "zijn gezicht afwijzen door middel van een woord dat met Hem samenhangt."