"The Tale of the Barrel" is een van de eerste pamfletten die door Jonathan Swift is geschreven, in tegenstelling tot de "Battle of the Books" die rond dezelfde periode werd gecreëerd, waar de focus voornamelijk lag op literaire objecten, "The Tale of the Barrel", met zijn relatief kleine volume , bevat, naar het schijnt, bijna alle denkbare aspecten en manifestaties van het menselijk leven. Hoewel, natuurlijk, de belangrijkste focus is antireligieus, of beter gezegd, antikerk. Geen wonder dat het boek, dat zeven jaar na de oprichting ervan werd gepubliceerd (en anoniem werd gepubliceerd!), Door de paus werd opgenomen in de Index banitorum. Swift kreeg echter ook van de ministers van de Anglicaanse kerk (en terecht moet ik toegeven dat hun prikkende pen hen ook niet spaarde).

Het hervertellen van de 'plot' van een boek dat tot het pamfletgenre behoort, is een opzettelijk ondankbare en zinloze aangelegenheid. Het is echter opmerkelijk dat bij gebrek aan een 'plot' in de gebruikelijke zin van het woord, bij gebrek aan actie, helden of intriges, het boek van Swift wordt gelezen als een spannende detectiveroman of als een fascinerend avonturenverhaal. En dit gebeurt omdat en alleen omdat, formeel behorend tot het genre van de journalistiek, zoals ze tegenwoordig zeggen, non-fictie - dat wil zeggen, formeel weer voorbij de reikwijdte van fictie, het Swift-pamflet in de volle zin een kunstwerk is. En zelfs als de gebeurtenissen die inherent zijn aan het kunstwerk er niet in voorkomen, heeft het de enige, al het andere dat de beweging vervangt: de beweging van het denken van de auteur - boos, paradoxaal, sarcastisch, soms regelrechte misantropie, maar verbazingwekkend overtuigend, omdat het ware kennis van de menselijke natuur, wetten verbergt die de samenleving regeren, wetten volgens welke relaties tussen mensen eeuwenlang zijn opgebouwd.

Op het eerste gezicht lijkt de constructie van het pamflet misschien nogal chaotisch, verwarrend, de auteur misleidt opzettelijk zijn lezer (dit is gedeeltelijk de naam zelf: de uitdrukking "sprookjesvaten" in het Engels betekent - gebabbel, verwarring, verwarring). De structuur van het pamflet valt uiteen in twee ogenschijnlijk logisch niet-verwante delen: het 'Tale of the Barrel' zelf - het verhaal van drie broers: Peter, Jack en Martin - en een reeks uitweidingen, die elk hun eigen thema en geadresseerde hebben. Een van hen wordt dus 'een toevluchtsoord met betrekking tot critici' genoemd, de andere is 'een toevluchtsoord tot lof van retraites', een andere is 'een toevluchtsoord met betrekking tot de oorsprong, voordelen en successen van waanzin in de menselijke samenleving', enz. Al bij de naam van 'retraites'. hun betekenis en oriëntatie zijn duidelijk. Over het algemeen walgde Swift van alle soorten manifestaties van gemeenheid en verdorvenheid van de menselijke natuur, dubbelhartigheid, onoprechtheid, maar vooral - menselijke domheid en menselijke ijdelheid. En het is tegen hen dat zijn kwaadaardige, sarcastische, bijtende taal gericht is. Hij weet alles op te merken en alles terug te verdienen wat hij verdient.

Dus, in het eerste deel, 'Inleiding' genaamd, rechters en sprekers, acteurs en toeschouwers, kortom, al diegenen die iets verkondigen (van het podium of, als je wilt, van het vat), en ook anderen luisterden naar hen en openden hun mond van bewondering. In veel delen van zijn pamflet creëert Swift een moorddadige parodie op moderne wetenschap, pseudo-wetenschap (wanneer ze echt geen woord in eenvoud zeggen), terwijl hij meesterlijk de gave van perverse woorden beheerst (natuurlijk, een parodiekwaliteit, maar perfect de stijl van velen weerspiegelt) geleerden van verhandelingen ”, die overvloedig aanwezig zijn in de pen van geleerde echtgenoten - zijn tijdgenoten). Tegelijkertijd kan hij op briljante wijze aantonen dat achter deze reeks woorden de leegte en de armoede van het denken schuilgaat - een motief dat te allen tijde modern is geweest, net als alle andere gedachten en motieven van Swift's pamflet, dat in geen geval is veranderd in de vier eeuwen die ons scheiden van het moment van de schepping, naar de 'museumtentoonstelling'. Nee, Swift's pamflet leeft - omdat al die menselijke zwakheden en ondeugden waartegen het gericht is, levend zijn.

Het is opmerkelijk dat het pamflet, anoniem gepubliceerd, is geschreven namens de zogenaamd zo schaamteloze, analfabete wetenschapper met een rood gezicht als Swift zo wanhopig veracht, maar zijn stem, zijn eigen stem, is vrij tastbaar door dit masker, bovendien geeft het vermogen zich erachter te verschuilen het pamflet nog pittiger en pittiger. Zo'n twee gezichten, twee gezichten, de ontvangst van 'flip-flops' zijn over het algemeen zeer kenmerkend voor de stijl van de Swift-pamfletist van de auteur, het manifesteert vooral scherp de ongewone paradox van zijn geest, met alle gal, woede, bijtendheid en sarcasme. Dit is een vermaning voor 'sixpenny'-schrijvers, eendaagse schrijvers die eerlijk gezegd' te koop 'schrijven, die de titel en positie van chroniqueurs van hun tijd claimen, maar die in feite slechts makers zijn van talloze eigen zelfportretten. Het gaat over zulke "redders van de natie" en dragers van hogere waarheid dat Swift schrijft: "In verschillende bijeenkomsten waar deze sprekers spreken, leerde de natuur zelf luisteraars om met hun mond open te staan ​​en parallel aan de horizon, zodat ze elkaar kruisen met een loodrechte lijn die van het zenit naar het middelpunt van de aarde is gevallen . In deze situatie neemt het publiek, als ze in een dichte menigte staan, iedereen een bepaalde fractie mee naar huis en verdwijnt niets of bijna niets. "

Maar natuurlijk is de belangrijkste geadresseerde van Swifts satire de kerk, waarvan hij de geschiedenis in allegorische en allegorische vorm uiteenzet in het hoofdverhaal, dat een pamflet is dat het "Tale of the Barrel" wordt genoemd. Hij beschrijft de geschiedenis van de verdeling van de christelijke kerk in katholiek, anglicaans en protestant als het verhaal van drie broers: Peter (katholieken), Jack (calvinisten en andere extreme bewegingen) en Martin (lutheranisme, de kerk van Engeland), wiens vader, stervend, een testament aan hen naliet. Met "testament" bedoelt Swift het Nieuwe Testament - vanaf hier tot het einde van het pamflet begint het met niets vergelijkbaars en ongeëvenaarde ongekende godslastering. Het 'delen' dat plaatsvindt tussen de 'broers' is volledig verstoken van een 'goddelijke halo', het is vrij primitief en komt neer op de verdeling van invloedssferen, in de moderne taal, en ook - en dit is het belangrijkste - om erachter te komen welke van de 'broers' (dat wil zeggen van de drie belangrijkste gebieden die opvielen in het kader van het christelijk geloof) is er een echte volgeling van de "vader", dat wil zeggen dichter bij de grondslagen en grondslagen van de christelijke religie. Het "blokkeren" van het linker "testament" wordt allegorisch beschreven door Swift en komt neer op puur praktische vragen (die ook ongetwijfeld opzettelijk leiden tot het onderschatten van zulke hoge spirituele problemen). Het voorwerp van controverse, de twistappel wordt ... kaftan. Afwijkingen van Peter (dat wil zeggen, de Katholieke Kerk) van de grondslagen van het christelijke dogma worden door allerlei soorten ballonnen, axelbants en ander klatergoud gereduceerd tot de volkomen versiering van de "kaftan" - een zeer transparante hint van de pracht van het katholieke ritueel en riten. Tegelijkertijd ontneemt Peter de broeders op een gegeven moment de gelegenheid om de wil te zien, hij verbergt deze voor hen en wordt (om precies te zijn zichzelf uit te roepen) de enige echte erfgenaam. Maar Swifts 'kaftan-motief' komt niet toevallig uit: 'Is religie geen mantel, eerlijkheid is geen paar laarzen die in de modder worden gedragen, ijdelheid is geen geklede jas, ijdelheid is geen overhemd en het geweten is geen broek die, hoewel ze lust en schaamte bedekken, gemakkelijk kan afdalen ten dienste van beide? '

Kleding - als de belichaming van de essentie van een persoon, niet alleen zijn klasse en professionele affiliatie, maar ook zijn ijdelheid, domheid, zelfgenoegzaamheid, hypocrisie, verlangen naar acteren - en hier komen kerkmedewerkers - zowel acteurs, overheidsfunctionarissen - als bezoekers van bordelen samen voor Swift. In de woorden van Swift komt Russische volkswijsheid tot leven: 'ze ontmoeten elkaar op kleding ...' - dus, naar zijn mening, spelen 'gewaden' een belangrijke rol, die veel, zo niet iedereen bepaalt wie het draagt.

Nadat hij volledig "afgemaakt" was met Peter (dat wil zeggen, ik herhaal, met de Katholieke Kerk), wordt Swift aangezien voor Jack (onder wie John Calvin is gefokt). In tegenstelling tot Peter, die de "kaftan" versierde met allerlei soorten klatergoud, besloot Jack, om zo ver mogelijk bij zijn oudere broer vandaan te komen, de "kaftan" volledig te ontnemen van al dit uitwendige vergulden - één probleem: de sieraden zijn zo versmolten met de stof (dat wil zeggen met de basis) dat Hij scheurde ze met geweld 'met vlees' en veranderde de 'kaftan' in doorlopende gaten: dus verschilde het extremisme en het fanatisme van broeder Jack (dat wil zeggen Calvijn en zijn soortgenoten) weinig van het fanatisme van Peter's volgelingen (dat wil zeggen katholieke papisten): "... dit verpestte al zijn plannen om zich van Peter te isoleren en versterkte zo de verwante kenmerken van de broeders dat zelfs studenten en volgelingen ze vaak vermengden ..."

Nadat hij uiteindelijk de tekst van het testament voor persoonlijk gebruik had verkregen, veranderde Jack het in een constante "gids voor actie", zonder een stap te zetten totdat hij de "canonieke tekst" controleerde: "Overdonderd van enthousiasme besloot hij de wil zowel in het belangrijkste als in de meest onbeduidende levensomstandigheden. ' En zelfs omdat hij in een vreemd huis was, moest hij "de exacte tekst van de wil herinneren om de weg te vragen aan de behoeftigen ...". Is er nog iets toe te voegen om de Swift-godslastering te karakteriseren, waarna de antireligieuze uitspraken van Voltaire en andere beroemde vrijdenkers slechts de heilige verhalen van de goede grootvaders lijken te zijn ?!

De virtuositeit van Swift zit hem in zijn eindeloze mimiek: het pamflet is niet alleen een geweldig onthullend document, maar ook een briljant literair spel, waarin de veelzijdigheid van de verteller, gecombineerd met talloze en meerlagige hoaxes, een werkelijk verbazingwekkende legering creëert. In de tekst staan ​​veel namen, namen, specifieke personen, gebeurtenissen en plots, in verband met en waarover dit of dat deel is geschreven. Om dit ongetwijfeld literaire meesterwerk echter ten volle te kunnen waarderen, is het helemaal niet nodig om al deze subtiliteiten en details te onderzoeken. De bijzonderheden verdwenen, nadat ze deze mensen in de vergetelheid hadden gebracht, samen met hun wetenschappelijke traktaten die in de vergetelheid waren geraakt, en ander literair en ander onderzoek, maar Swift's boek bleef - want het is niet alleen een pamflet geschreven "over de slechtheid van de dag", maar werkelijk een encyclopedie van de moraal. Tegelijkertijd, in tegenstelling tot de uitgebreide en stroperige romans van tijdgenoten van Swift - schrijvers van de Verlichting, die absoluut verstoken zijn van het element van opbouw (en dit is wanneer de positie van de auteur duidelijk leesbaar is in hem, zijn opvattingen over alle problemen die hij aanraakt). Het gemak van genie is een van de belangrijkste sensaties die door Swifts boek worden voortgebracht - het pamflet 'voor altijd'.